EL HOMBRE Y SUS SÍMBOLOS
1 Libro Autor Carl G. Jung
Editor Paidós
PRIMERA EDICIÓN
LIBRO POR ENCARGO
COMENTANDO ESTE MAGNÍFICO LIBRO:
UNO DE LOS PRIMEROS COMENTARIOS A ESTA MAGNÍFICA OBRA ES QUE LOS
DIBUJOS, TABLAS, DIAGRAMAS, TRAZOS Y MÁS COMPLEMENTAN DE MUY BUENA MANERA LA
INTENCIÓN DEL AUTOR
Esta
es la primera y única obra de Carl G. Jung, el famoso psicólogo suizo, dedicada
a explicar a los lectores cuál fue su mayor contribución al conocimiento de la
mente humana: la teoría del simbolismo y, en especial, el papel que ésta
desempeña en los sueños
Mediante
más de quinientas ilustraciones, que comentan de manera rápida y excepcional su
pensamiento, explora el significado simbólico del arte contemporáneo y los
significados psicológicos de las experiencias corrientes de la vida cotidiana.
Subraya que el hombre alcanza su plenitud al conocer y aceptar su inconsciente,
conocimiento que se adquiere mediante el análisis de los sueños y sus símbolos.
Demuestra también que todo sueño es un mensaje directo, personal y
significativo que utiliza símbolos comunes a toda la humanidad de una forma
totalmente individualizada, que, a su vez, solo puede interpretarse mediante una
“clave”, también individual
Texto-resumen
de una vida excepcional, El hombre y sus símbolos busca llegar al mayor número
posible de lectores con el fin de divulgar una teoría forjada durante años,
testimonio de la impotencia de la racionalidad humana ante los muchos “poderes”
de la naturaleza, que escapan a su control.
El
autor no se dedica solo a subrayar que el hombre únicamente podrá alcanzar su
plenitud conociendo y aceptando el inconsciente, es decir, analizando los
sueños y sus símbolos; sino también a demostrar que todo sueño es un mensaje
directo, personal y significativo que utiliza los símbolos comunes a toda la
humanidad de una forma totalmente individualizada, que a su vez debe
interpretarse mediante una clave también individual
Acompañado
de más de quinientas ilustraciones que proporcionan un comentario rápido y
excepcional del pensamiento del autor y a partir del análisis de la naturaleza
y la función de los sueños, en El hombre y sus símbolos Jung explora, entre
otras cosas, el significado simbólico del arte contemporáneo y los significados
psicológicos de las experiencias más corrientes de la vida cotidiana
ÍNDICE
Introducción
John Freeman
1.
Acercamiento
al inconsciente
Carl G. Jung
2.
Los
mitos antiguos y el hombre moderno
Joseph L. Henderson
3.
El
proceso de individuación
Marie-Louise von Franz
4.
El
simbolismo en las artes visuales
Aniela Jaffé
5.
Símbolos
en un análisis individual
Jolande Jacobi
Conclusión
Marie-Louise von Franz
Notas
y referencias
Índice
analítico
Procedencia
de las ilustraciones
FICHA TÉCNICA:
1
Libro
320
Páginas
En
formato de 19 por 26 cm
Pasta
delgada en color plastificada
Primera
edición 2023
ISBN
9788449340703
Autor
Carl G. Jung
Traductor
Luis Escobar Bareño
Editor
Paidós
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EL HOMBRE Y SUS SÍMBOLOS
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9 comentarios:
Libro EL HOMBRE Y SUS SÍMBOLOS
Escrita para expresar el significado de lo que desea transmitir
Su lenguaje está lleno de símbolos, pero también emplea con frecuencia signos o imágenes que no son estrictamente descriptivos
Algunos son meras abreviaciones o hilera de iniciales, como ONU, Unicef, o Unesco; otros son conocidas marcas de fábrica, nombres de medicamentos patentados, emblemas o insignias
Aunque estos carecen de significado en sí mismos, adquirieron un significado reconocible mediante el uso común o una intención deliberada. Tales cosas no son símbolos. Son signos y no hacen más que denotar los objetos a los que están vinculados
Lo que llamamos símbolo es un término, un nombre o aun una pintura que puede ser conocido en la vida diaria aunque posea connotaciones específicas además de su significado corriente y obvio
Representa algo vago, desconocido u oculto para nosotros
Muchos monumentos cretenses, por ejemplo, están marcados con el dibujo de la azuela doble
Este es un objeto que conocemos, pero desconocemos sus proyecciones simbólicas
Como otro ejemplo, tenemos el caso del indio que, después de una visita a Inglaterra, contó a sus amigos, al regresar a la patria, que los ingleses adoraban animales porque había encontrado águilas, leones y toros en las iglesias antiguas
No se daba cuenta (ni se la dan muchos cristianos) de que esos animales son símbolos de los evangelistas y se derivan de la visión de Ezequiel, y que eso, a su vez, tiene cierta analogía con el dios egipcio Horus y sus cuatro hijos
Además, hay objetos, tales como la rueda y la cruz, que son conocidos en todo el mundo y que tienen cierto significado simbólico bajo ciertas condiciones
Precisamente lo que simbolizan sigue siendo asunto de especulaciones de controversia
Así es que una palabra o una imagen es simbólica cuando representa algo más que su significado inmediato y obvio. Tiene un aspecto “inconsciente” más amplio, que nunca está definido con precisión o completamente explicado
Ni se puede esperar definirlo o explicarlo
Cuando la mente explora el símbolo, se ve llevada a ideas que yacen más allá del alcance de la razón. La rueda puede conducir nuestros pensamientos hacia el concepto de un sol “divino”, pero en ese punto la razón tiene que…
Libro EL HOMBRE Y SUS SÍMBOLOS
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…admitir su incompetencia; el hombre es incapaz de definir un ser “divino”. Cuando, con todas nuestras limitaciones intelectuales, llamamos “divino” a algo, le hemos dado meramente un nombre que puede basarse en un credo pero jamás en una prueba real
Como hay innumerables cosas más allá del alcance del entendimiento humano, usamos constantemente términos simbólicos para representar conceptos que no podemos definir o comprender del todo
Esta es una de las razones por las cuales todas las religiones emplean lenguaje simbólico o imágenes
Pero esta utilización consciente de los símbolos es solo un aspecto de un hecho psicológico de gran importancia: el hombre también produce símbolos inconsciente y espontáneamente en forma de sueños
No es fácil captar este punto. Pero hay que captarlo si queremos saber más acerca de las formas en que trabaja la mente humana. El hombre, como nos damos cuenta si reflexionamos un momento, jamás percibe cosa alguna por entero o la comprende completamente
Puede ver, oír, tocar y gustar; pero hasta dónde ve, cuánto oye, qué le dice el tacto y qué saborea dependen del número y calidad de sus sentidos. Estos limitan su percepción del mundo que lo rodea
Utilizando instrumentos científicos, puede compensar parcialmente las deficiencias de sus sentidos. Por ejemplo, puede ampliar el alcance de su vista con prismáticos o el de su oído mediante amplificación eléctrica
Pero los más complicados aparatos no pueden hacer más que poner al alcance de sus ojos los objetos distantes o pequeños o hacer audibles los sonidos débiles. No importa qué instrumentos use, en determinado punto alcanza el límite de certeza más allá del cual no puede pasar el conocimiento consciente
Además, hay aspectos inconscientes de nuestra percepción de la realidad…
Libro EL HOMBRE Y SUS SÍMBOLOS
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…El primero es el hecho de que, aun cuando nuestros sentidos reaccionan ante fenómenos reales, visuales y sonoros, son trasladados en cierto modo desde el reino de la realidad al de la mente
Dentro de la mente, se convierten en sucesos psíquicos cuya naturaleza última no puede conocerse (porque la psique no puede conocer su propia sustancia psíquica)
Por tanto, cada experiencia contiene un número ilimitado de factores desconocidos, por no mencionar el hecho de que cada objeto concreto es siempre desconocido en ciertos respectos, porque no podemos conocer la naturaleza última de la propia materia
Después hay ciertos sucesos de los que no nos hemos dado cuenta conscientemente; han permanecido, por así decir, bajo el umbral de la consciencia
Han ocurrido pero han sido absorbidos subliminalmente, sin nuestro conocimiento consciente. Podemos darnos cuenta de tales sucesos solo en un momento de intuición o mediante un proceso de pensamiento profundo que conduce a una posterior comprensión de que tienen que haber ocurrido; y aunque, primeramente, podamos haber desdeñado su importancia emotiva y vital, posteriormente surgen del inconsciente como una especie de reflexión tardía
Podría aparecer, por ejemplo, en forma de sueño. Por regla general, el aspecto inconsciente de cualquier suceso se nos revela en sueños, donde aparece no como un pensamiento racional sino como una imagen simbólica
Como cuestión histórica, fue el estudio de los sueños lo que primeramente facilitó a los psicólogos investigar el aspecto inconsciente de los sucesos de la psique consciente
Basándose en esa prueba, los psicólogos supusieron la existencia de una psique inconsciente, aunque muchos científicos y filósofos niegan su existencia…
Libro EL HOMBRE Y SUS SÍMBOLOS
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…Razonan ingenuamente que tal suposición implica la existencia de dos “sujetos” o (expresándolo en una frase común) dos personalidades dentro del mismo individuo
Pero eso es precisamente lo que representa con toda exactitud
Y una de las maldiciones del hombre moderno es que mucha gente sufre a causa de esa personalidad dividida
En modo alguno es un síntoma patológico; es un hecho normal que puede ser observado en todo tiempo y en cualquier lugar
No es simplemente el neurótico cuya mano derecha ignora lo que hace la mano izquierda. Ese conflicto es un síntoma de una inconsciencia general que es la innegable herencia común de toda la humanidad
El hombre fue desarrollando la consciencia lenta y laboriosamente, en un proceso que necesitó incontables eras para alcanzar el estado civilizado (que, arbitrariamente, se fecha con la invención de la escritura, hacia el 4000 a. de C.)
Y esa evolución está muy lejos de hallarse completa, pues aún hay grandes zonas de la mente humana sumidas en las tinieblas
Lo que llamamos “psique” no es, en modo alguno, idéntico a nuestra consciencia y su contenido
Quienquiera que niegue la existencia del inconsciente supone, de hecho, que nuestro conocimiento actual de la psique es completo
Y esta creencia es, claramente, tan falsa como la suposición de que sabemos todo lo que hay que saber acerca del universo. Nuestra psique es parte de la naturaleza y su enigma es ilimitado
Por tanto, no podemos definir ni la psique ni la naturaleza. Solo podemos afirmar qué creemos que son y describir, lo mejor que podamos, cómo funcionan. Por lo cual, completamente aparte de las pruebas acumuladas por la investigación médica, hay firmes bases lógicas para rechazar afirmaciones como “No hay inconsciente”…
Libro EL HOMBRE Y SUS SÍMBOLOS
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Quienes dicen tales cosas no hacen más que expresar un anticuado “misoneísmo”: miedo a lo nuevo y lo desconocido
Hay razones históricas para esa resistencia a la idea de una parte desconocida de la psique humana. La consciencia es una adquisición muy reciente de la naturaleza y aún está en período “experimental”
Es frágil, amenazada por peligros específicos y fácilmente dañada
Como han señalado los antropólogos, uno de los desórdenes más comunes producidos entre los pueblos primitivos es el que llaman “la pérdida de un alma”, que significa, como la denominación indica, una rotura perceptible (o, más técnicamente, una disociación) de la consciencia. Entre tales pueblos, cuya consciencia está en un nivel de desarrollo distinto al nuestro, el “alma” (o psique) no se considera unitaria
Muchos primitivos suponen que el hombre tiene un “alma selvática”, además de la suya propia, y que esa alma selvática está encarnada en un animal salvaje o en un árbol, con el cual el individuo humano tiene cierta clase de identidad psíquica
Esto es lo que el eminente etnólogo francés Lucien Lévy-Brühl llamó “participación mística”
Posteriormente, retiró ese término por presiones de las críticas adversas, pero creo que sus críticos estaban equivocados. Es un hecho psicológico muy conocido que un individuo puede tener tal identidad inconsciente con alguna otra persona o con un objeto
Esta identidad toma diversidad de formas entre los primitivos. Si el alma selvática es la de un animal, al propio animal se lo considera como una especie de hermano del hombre
Un hombre cuyo hermano sea, por ejemplo, un cocodrilo, se supone que está a salvo cuando nada en un río infestado de cocodrilos
Si el alma selvática es un árbol, se supone que el árbol tiene algo así como una autoridad paternal sobre el individuo concernido
En ambos casos, una ofensa contra el alma selvática se interpreta como una ofensa contra el hombre…
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Libro EL HOMBRE Y SUS SÍMBOLOS; En algunas tribus se supone que el hombre tiene varias almas; esta creencia expresa el sentimiento de algunos primitivos de que cada uno de ellos consta de varias unidades ligadas pero distintas
Esto significa que la psique individual está muy lejos de estar debidamente sintetizada; por lo contrario, amenaza fragmentarse muy fácilmente con solo los ataques de emociones desenfrenadas
Mientras que esta situación nos es conocida por los estudios de los antropólogos, no es tan ajena como pudiera parecer a nuestra propia civilización avanzada
También nosotros podemos llegar a disociarnos y perder nuestra identidad. Podemos estar poseídos y alterados por el mal humor o hacernos irrazonables e incapaces de recordar hechos importantes nuestros o de otros, de tal modo que la gente pregunte: “Pero ¿qué demonios te pasa?”
Hablamos acerca de ser capaces de “dominarnos”, pero el autodominio es una virtud rara y notable. Podemos creer que nos dominamos; sin embargo, un amigo fácilmente puede decirnos cosas acerca de nosotros de las cuales no sabemos nada
Sin duda alguna, aun en lo que llamamos “un elevado nivel de civilización”, la consciencia humana todavía no ha conseguido un grado conveniente de continuidad
Aún es vulnerable y susceptible la fragmentación. Esta capacidad de aislar parte de nuestra mente es una característica valiosa. Nos permite concentrarnos sobre una cosa en un momento determinado, excluyendo todo lo demás que pueda reclamar nuestra atención
Pero hay un mundo de diferencia entre una decisión consciente de separar y suprimir temporalmente una parte de nuestra psique y una situación en la que esto ocurra espontáneamente sin nuestro conocimiento o consentimiento y aun contra nuestra intención
Lo primero es una hazaña civilizada; lo último, una primitiva “pérdida de un alma” o, aun, la causa patológica de una neurosis…
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…De este modo, incluso en nuestros días, la unidad de consciencia es todavía un asunto dudoso; puede romperse con demasiada facilidad
La capacidad de dominar nuestras emociones, que puede ser muy deseable desde nuestro punto de vista, sería una consecución discutible desde otro punto de vista, porque privaría a las relaciones sociales de variedad, color y calor
Es ante este fondo donde tenemos que revisar la importancia de los sueños, esas fantasías endebles, evasivas e inciertas
Para explicar mi punto de vista, desearía describir cómo se desarrolló durante un período de años y cómo fui llevado a concluir que los sueños son la fuente más frecuente y universalmente accesible para la investigación de la facultad simbolizadora del hombre
Sigmund Freud fue el precursor que primero intentó explorar empíricamente el fondo inconsciente de la consciencia
Trabajó con la presuposición general de que los sueños no son algo casual sino que están asociados con pensamientos y problemas conscientes
Esta presuposición, por lo menos, no era arbitraria. Se basaba en la conclusión de eminentes neurólogos (por ejemplo, Pierre Janet) de que los síntomas neuróticos se relacionan con cierta experiencia consciente
Hasta parecen ser zonas escindidas de la mente consciente que, en otra ocasión y bajo circunstancias distintas, pueden ser conscientes.
Antes del comienzo de este siglo, Freud…
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…y Josef Breuer habían reconocido que los de asociación libre, encuentra que los sueños pueden reducirse, en definitiva, a ciertos tipos básicos
Esta técnica desempeñó un papel importante en el desarrollo del psicoanálisis porque permitió a Freud utilizar los sueños como punto de partida desde el cual podía explorarse el problema inconsciente del paciente
Freud hizo la sencilla pero penetrante observación de que, si se alienta al soñante a seguir hablando acerca de las imágenes de su sueño y los pensamientos que ellas suscitan en su mente, se traicionará y revelará el fondo inconsciente de sus dolencias, tanto en lo que dice como en lo que omite deliberadamente
Sus ideas pueden parecer irracionales y disparatadas, pero poco después es relativamente fácil ver qué es lo que está tratando de evitar, qué pensamiento o experiencia desagradable está suprimiendo
No importa cómo trate de enmascararlo, cuanto diga apunta hacia el meollo de su malestar. Un médico ve tantas cosas desde el lado desagradable de la vida que, con frecuencia, se halla lejos de la verdad cuando interpreta las insinuaciones hechas por su paciente como signos de una consciencia turbada
Por desgracia, lo que casualmente descubre confirma sus suposiciones
Hasta aquí, nadie puede decir nada contra la teoría de Freud de la represión y satisfacción de deseos como causas aparentes del simbolismo de los sueños
Freud concedió particular importancia a los sueños como punto de partida de un proceso de asociación libre
Pero algún tiempo después, comencé a pensar que eso era una utilización errónea e inadecuada de las ricas fantasías que el inconsciente produce durante el sueño
En realidad, mis dudas comenzaron cuando un colega me habló de una experiencia tenida durante un largo viaje en tren por Rusia
Aunque no sabía el idioma y, por tanto, no podía descifrar la escritura cirílica, se encontró meditando acerca de las extrañas letras en que estaban escritos los avisos del ferrocarril y se sumió en una divagación en la que imaginó toda clase de significados para ellas…
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…Una idea lo condujo a otra y en su vagar mental halló que su asociación libre había removido muchos viejos recuerdos
Entre ellos, le molestó encontrar algunos desagradables y hacía mucho tiempo enterrados, cosas que había deseado olvidar y había olvidado conscientemente
De hecho, había llegado a lo que los psicólogos llamarían “sus complejos”, es decir, temas emotivos reprimidos que pueden producir constante perturbación psíquica o incluso, en muchos casos, los síntomas de una neurosis
Este episodio me abrió los ojos al hecho de que no era necesario utilizar un sueño como punto de partida para el proceso de asociación libre, si se desea descubrir los complejos de un paciente
Me mostraba que se puede alcanzar el centro directamente desde cualquier punto de la brújula
Se puede comenzar desde las letras cirílicas, desde las meditaciones sobre una bola de cristal, un molino de oración o aun desde una conversación casual acerca de algún suceso trivial
El sueño no era ni más ni menos útil a este respecto que cualquier otro posible punto de partida
Sin embargo, los sueños tienen un significado particular aun cuando, a menudo, proceden de un trastorno emotivo en el que los complejos habituales también están envueltos
(Los complejos habituales son los puntos delicados de la psique que reaccionan rápidamente a un estímulo externo o alteración.) Por eso la asociación libre puede conducir desde cualquier sueño a pensamientos secretos críticos
No obstante, en este punto se me ocurrió que (si hasta ahí estaba en lo cierto) podría deducirse legítimamente que los sueños tienen por sí mismos cierta función especial y más importante…
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